生在保山（霁虹漫笔）
来源： 保山日报 阅读：
与一个人一辈子有关系的地方，很少;一辈子跟一个地方有关系的人，很多。不论很少很多，不管暂住常住，能和一个地方有关系，又在这关系里得以安身立命，总是一个人今生的幸运。
保山在我，正是这样。溯其源，能跟物景钟灵、人文毓秀的保山有关系，起于五十多年前某月某日，降生在保山地区昌宁县珠山公社邑等大队龙家寨生产队。急景流年，地区、公社、大队、生产队等名号已淡入记忆，保山、昌宁、珠山、邑等、龙家寨等地方依然钟灵毓秀。而我，从龙家寨远足他方，不断迁转，终究只由龙家寨人、邑等人、珠山人、昌宁人，定格为保山人。但这不见绌，因出生结缘保山的关系，反倒伴随迁转累叠丰实。
国学佛学家季羡林，晚年不知翻弄哪根筋，曾感觉而感慨“大多数的人来到世上都是凑数的”。比照这话，我寻思自己是否凑数，凑啥数，只凑数?所思迷离，倒是确知来跟保山有一辈子关系——起初纯粹偶然，后来相对必然，迄今绝对必然，由冥冥的虚幻落定成注定的真实。
现代语言学之父索绪尔，尊崇科学精神创立的结构主义认为：关系就是结构，决定事物意义的不是事物本身，而是与其他现象之间的关系;要理解一个事物，最好把它放到结构即关系中去。赖其开窍，我不从感觉而从关系来理解保山，百度我来世上保山是否凑数。
保山，自然、社会的共同体;我，自然人、社会人的统一体。依此思量与保山的关系，实际落实为自然人、社会人的我，跟保山的自然、社会的关系。
一方水土，养一方生物。作为自然人，我具有呼吸、饥渴、觅食等生物属性，无非以人的名分存在的一枚生物，跟保山其他生物一起，靠保山的自然安身生息。怀想过往，从度年龙家寨，求学漭水中学、珠山中学、昌宁一中，到定居保山城，幸赖龙家寨、邑等、漭水、珠山、右甸坝、保山坝的水土、风物、物产供养;从短暂出差，到年度下派县乡，幸得隆阳、昌宁其他地方，施甸、腾冲、龙陵部分地方的水土、风物、物产滋养。这些地方散布澜沧江、怒江、龙川江、槟榔江流域，地地物种盎然，方方物像媲美，一概有我寻踪求生自然物、赏心熏陶自然美的生息演义。
酌情究理，求生与供养、熏陶与滋养，闪亮生命荧光，必是我与保山自然关系的精髓。但这份关系里，保山广袤的自然并不晓得有我存在，我也只轻飘飘凑了个保山生物的数，“有我不多，无我不少”。谁想，就这么一凑数，保山的自然便奉出殷实物产、瑰丽风物，源源成全我的自然人生——靠山吃山，近水吃水，安身续命;乐山乐水，陶冶自然，美意年华。因而保山的自然对于我，兼具养育和美育意义，惠泽大焉。
一方社会，成全一方人。而且，每方社会不论贫瘠富庶，不论野蛮文明，都用三种方式成全每方人：一用社会化磨炼，铺展斑驳境遇、斑斓人事，让生物人置身斑驳境遇承担斑斓人事，具有认知、劳动、服务等社会属性，成为社会人跻身社会成员，赓续奋翮社会生活、奋勉社会角色、奋力社会人生;二用人服务人，沿着“生—活—死”生命线，每方社会人不管远近、亲疏和贫富，都在纷繁社会生活里围着“生老病死苦”，直接间接地相互服务、守望相助;三用文化物资，拿本方、他方代代社会人创造和积淀的良知良识、良俗良德“育人”，当下社会人产出和积累的物资“养人”。这是人与社会的普遍关系，不因一方社会一方人各有千秋、千秋各异而另起炉灶。
由是观之，周而复始屐履保山，保山社会正是这样全我：具备社会属性，从生物人成长为社会人，堪当社会人角色;凑了保山社会人的数，跻身保山社会成员，跟社会成员守望和服务;得到化育和给养，丰裕社会人生命，壅培生命情感。往深层看，该成全还成就我在保山：幸得社会境遇，不可怠慢社会人事;幸得社会人生，不只为了活着、为自己活着;幸得社会成员依靠，不能无用、有伤于保山社会、社会成员。这般成全与成就，不消数落历历际遇和人事，足以确言保山社会对于我，鼎力大焉。
鸦有反哺，羊有跪乳。跻身保山社会人、社会成员，既得鼎力，我该作为、能作为的，非承担社会人事莫属。追昔抚今，从龙家寨到保山城，大抵作为两端：一端担当社会成员角色，并入保山社会建设者队伍，谨怀工作心和服务心，顺时参与了生产队农活、学校教育教学、党办文秘服务、国土资源管理、县乡村服务、政协服务，凡所为者，均认真实为、“窾坎镗鞳”吞吐;一端担当社会人角色，倾注生命情感，“忠人之事，成人之美”，工作中忠民之事，生活里善亲人、友人、熟人、生人之事，凡所为者，均“心心念念”实做、“举手长劳”相惜。
两端作为，实际也在承担自身人事，成全自己浪里淘沙、磨杵成针，不叫自己百无一用、无所作用，虽绵薄不及“兼济天下”，起码在与保山社会的关系里，不只凑数。
漫话至此，思想重些。但好比帕斯卡尔所说：“人是一根思想的苇草。”我这根在保山生长的苇草，思想、尊严全在保山根生、蓬勃。故而用有思想的漫话，致敬自然美、社会美并茂的保山，言表保山于我今生之贵重。林暐博
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编审：杨冬燕